Наткнулся на юридическом форуме на кое-какие свои сообщения и подборки:
ГЕГЕЛЬ Философия права
1Нажмите здесь!
Гегель «Философия права»
1.Основа права:
Прибавление к Предисловию: …В праве человек должен найти свои разум, должен, следовательно, рассматривать разумность права….Поэтому теперь возникает особая потребность познать и постигнуть МЫСЛИ, ЛЕЖАЩИЕ В ОСНОВЕ ПРАВА. Поскольку мысль возвысилась до существенной формы, надо стремиться понять и право как мысль. ..
У каждого человека есть пальцы, он может получить кисть и краски, но это еще не делает его художником. Так же обстоит дело и с мышлением. Мысль о праве не есть нечто такое, чем каждый обладает непосредственно; лишь правильное мышление есть знание и познание предмета, и поэтому наше познание должно быть научным.
2.Что такое право?:
«Идея права есть СВОБОДА, и ИСТИННОЕ ЕЁ ПОНИМАНИЕ достигается лишь тогда, когда она познается В ЕЁ ПОНЯТИИ И НАЛИЧНОМ БЫТИИ ЭТОГО ПОНЯТИЯ» (§1)
ИСТИНОЙ … НАЗЫВАЕТСЯ СООТВЕТСТВИЕ ПОНЯТИЯ РЕАЛЬНОСТИ. (прибавление к §21)
РЕАЛЬНОСТЬ и СВОБОДА составляют ПРАВО (§29)
ПРАВО есть …. НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ (§40)
АБСТРАКТНАЯ СВОБОДА в качестве абстрактной НЕ ОГРАНИЧЕНА, не имеет определенного объема, следовательно, нарушение абстрактной свободы есть бесконечное нарушение, поэтому воздаяние также может быть бесконечным. Однако БЕСКОНЕЧНОСТЬ СВОБОДЫ МОЖЕТ БЫТЬ ПОРАЖЕНА НЕ КАК ТАКОВАЯ, А ТОЛЬКО В СВОЁМ СУЩЕСТВОВАНИИ (к § 102)
К ИСТИНЕ ОТНОСИТСЯ ТО, ЧТО ПОНЯТИЕ ОБЛАДАЕТ БЫТИЕМ и что это НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ ЕМУ СООТВЕТСТВУЕТ. В праве воля имеет свое наличное бытие во внешнем; дальнейшее, однако, заключается в том, что воля должна иметь это наличное бытие в самой себе, во внутреннем; она должна быть для себя самой, быть субъективностью и иметь себя против себя самой. Это отношение к себе есть утвердительное отношение, но достигнуть его она может лишь посредством снятия своей непосредственности (прибавление §104).
3.Свобода, разум и произвол:
«Следует подробнее остановиться на вопросе О СУЩНОСТИ СВОБОДЫ. Существует, правда, ЕСТЕСТВЕННАЯ ВОЛЯ, которая свободна, однако она СВОБОДНА ТОЛЬКО ФОРМАЛЬНО, а НЕ ПО СВОЕМУ СОДЕРЖАНИЮ, НЕ ПО СВОЕМУ ОПРЕДЕЛЕНИЮ. Эта только естественная ВОЛЯ, эта наша свобода, ЯВЛЯЕТСЯ СМЕСЬЮ СВОБОДЫ И НЕСВОБОДЫ, последняя должна быть ограничена. ОГРАНИЧИВАЕТСЯ НЕСВОБОДА, напротив, определение стороны свободы состоит в том, что СВОБОДА ПОЛНОСТЬЮ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ» (§4)
«Наиболее обычное представление о свободе есть представление О ПРОИЗВОЛЕ…… Когда говорят, что свобода состоит вообще в том, чтобы ДЕЛАТЬ ВСЁ, ЧТО УГОДНО, то подобное представление свидетельствует о полнейшем ОТСУТСТВИИ КУЛЬТУРЫ МЫСЛИ, в котором нет и намека на понимание того, что есть сами в себе и для себя свободная воля, право, нравственность и т. д.» (§15)
«Если я хочу РАЗУМНОГО, то я поступаю не как обособленный индивид, а согласно ПОНЯТИЯМ НРАВСТВЕННОСТИ вообще; в нравственном поступке я утверждаю значимость не самого себя, а сути. Совершая же нечто превратное, человек больше всего проявляет свою ОБОСОБЛЕННОСТЬ. …...Если в рассмотрении ПРОИЗВОЛ остановиться на том, что человек может хотеть того или иного, то это, правда, есть его свобода; однако если твердо помнить, что содержание дано, то человек определяется им и именно в атом аспекте уже НЕ СВОБОДЕН» (§17)
В ПРОИЗВОЛЕ …. ЭТО – НЕПРАВО (§81)
Справедливость, как и истина, отсутствует, если все рассматривается только с субъективной точки зрения, - произвол, мнение <...> Все дело в справедливости, т. е. В РАЗУМЕ -т. е. В ТОМ ЧТОБЫ СВОБОДА ОБРЕЛА СВОЁ НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ, а не в том, чтобы принимать во внимание чувственные побуждения и т. д., проявлять сочувствие, понимание (к § 99)
ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ РАЗВИВАЕТСЯ из сначала АБСТРАКТНОЙ определенности воли в соотносящую себя с самой собой ОПРЕДЕЛЁННОСТЬ ВОЛИ, следовательно, в самоопределение субъективности (примечание §104)
4.Абстрактное право:
ВЕЛЕНИЕ ПРАВА гласит: будь лицом и уважай других в качестве лиц. (§ 36)
АБСТРАКТНОЕ ПРАВО, следовательно, только ГОЛАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ …. (прибавление § 37)
Личность содержит вообще ПРАВОСПОСОБНОСТЬ и составляет понятие и саму абстрактную ОСНОВУ АБСТРАКТНОГО и потому формального ПРАВА. (§ 36)
Поэтому правовое определение есть ПОЛНОМОЧИЕ…(прибавление § 37)
По отношению к конкретному поступку, а также моральным и нравственным отношениям АБСТРАКТНОЕ ПРАВО ЕСТЬ по сравнению с их дальнейшим содержанием ЛИШЬ ВОЗМОЖНОСТЬ, И определение права ПОЭТОМУ ДОЗВОЛЕНИЕ или ПОЛНОМОЧИЕ. На том же основании, а именно вследствие его абстрактности, необходимость этого права ОГРАНИЧИВАЕТСЯ НЕГАТИВНЫМ – НЕ НАРУШАТЬ ПРАВ личности и всего вытекающего из этих прав. Поэтому существуют лишь правовые запреты, и в основании позитивной формы правовых предписаний, рассматриваемых со стороны их последнего содержания, лежит запрет. § 38
ПРАВО ЕСТЬ прежде всего непосредственное НАЛИЧНОЕ БЫТИЕ, которое дает себе свободу непосредственным образом:
а) владение, которое есть СОБСТВЕННОСТЬ; свобода здесь - свобода абстрактной воли вообще, или именно поэтому некоего единичного, соотносящегося лишь с собой лица.
Лицо, отличая себя от себя, относится к другому лицу, и оба обладают друг для друга наличным бытием только как СОБСТВЕННИКИ. Их в себе сущее тождество получает существование посредством ПЕРЕХОДА СОБСТВЕННОСТИ одного в собственность другого при наличии ОБЩЕЙ ВОЛИ и сохранения их права – В ДОГОВОРЕ.
с) ВОЛЯ как (а) в своем соотношении с собой, различенная не от другого лица ( , а В СЕБЕ САМОЙ, есть как особенная воля, ОТЛИЧНАЯ ОТ СЕБЯ И ПРОТИВОПОЛОЖНАЯ себе как в себе и для себя сущей, - НЕПРАВО (Unrecht) и ПРЕСТУПЛЕНИЕ. (§ 40)
Если мы присмотримся более внимательно к тем моментам, проходя через которые ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ РАЗВИВАЕТСЯ ИЗ сначала АБСТРАКТНОЙ ОПРЕДЕЛЁННОСТИ ВОЛИ в соотносящую себя с самой собой определенность воли, следовательно, В САМООПРЕДЕЛЕНИЕ СУБЪЕКТИВНОСТИ, то мы увидим, что в собственности эта определенность есть АБСТРАКТНОЕ МОЁ и поэтому пребывает во внешней вещи, что В ДОГОВОРЕ эта определенность есть опосредованное волей и лишь ОБЩЕЕ МОЁ, В НЕПРАВЕ же воля правовой сферы, ее абстрактное в-себе-бытие, или непосредственность, ПОЛОЖЕНА КАК СЛУЧАЙНОСТЬ ЕДИНИЧНОЙ ВОЛЕЙ, которая и сама случайна. (примечание к § 104)
5.Всеобщее и особенное:
«Если я хочу РАЗУМНОГО, то я поступаю не как обособленный индивид, а согласно ПОНЯТИЯМ НРАВСТВЕННОСТИ (§17)
«В обязанности индивид освобождает себя к субстанциальной свободе. Обязанность ограничивает только произвол субъективности….Поэтому ОБЯЗАННОСТЬ ЕСТЬ ОГРАНИЧЕНИЕ не свободы, а лишь ее АБСТРАКЦИИ, Т.Е. НЕСВОБОДЫ: она есть достижение сущности, обретение утвердительной свободы» (§149)
Нравственное….есть добродетель; в той мере, в какой она проявляется лишь в простом соответствии индивида своим обязанностям, по отношению к тем условиям, в которых он находится, она есть добропорядочность. Что должен человек делать, каковы обязанности, которые он должен исполнять, чтобы быть добродетельным, сказать в нравственном общественном союзе легко: ОН ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ ТОЛЬКО ТО, ЧТО ЕМУ В ЕГО УСЛОВИЯХ ПРЕДПИСАНО, ВЫСКАЗАНО, ИЗВЕСТНО. Добропорядочность есть всеобщее, что от него можно требовать отчасти В ПРАВОВОМ, отчасти в нравственном отношении. (§ 150)
«Нравы суть то, что принадлежит духу свободы….Нравы являются …ДУХОМ» (§151)
«В этом тождестве ВСЕОБЩЕЙ и ОСОБЕННОЙ воли ОБЯЗАННОСТЬ и ПРАВО тем самым СОВПАДАЮТ, и человек обладает посредством нравственного правами постольку, поскольку у него есть обязанности, и обязанностями, поскольку у него есть права. ….Если бы у одной стороны были все права, а у другой - все обязанности, то ЦЕЛОЕ распалось бы, так как только ТОЖДЕСТВО ЕСТЬ та ОСНОВА, которую здесь следует иметь в виду» (§151)
*О предписаниях:
«Государство есть действительность нравственной идеи - нравственный дух как очевидная (§ 257); «если законы дурны, то дурны и нравы» (к § 151); «возражения иного рода, чем научное рассмотрение самого предмета, автор вынужден будет считать лишь субъективным послесловием и необоснованными уверениями и останется к ним равнодушным» (предисловие).
[Cкрыть]
ГЕГЕЛЬ Философия духа
2Нажмите здесь!
Энциклопедия философских наук. Том 3. Философия духа. 1817. (Гегель Г.В.Ф.)
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
ОБЪЕКТИВНЫЙ ДУХ
§ 483
Объективный дух есть абсолютная идея, но сущая лишь в себе; поскольку он тем самым стоит на почве конечности, постольку его действительная разумность сохраняет в себе сторону внешнего проявления. Свободная воля первоначально имеет различия непосредственно в себе, так что свобода является ее внутренним определением и целью и относится к внешней, уже преднайденной в качестве данной, объективности; а эта последняя расщепляется на антропологическую сторону частных потребностей, т.е. на внешние вещи природы, существующие для сознания, и на отношение одних единичных воль к другим единичным волям, являющимся самосознанием свободы в качестве различных и частных воль,— эта сторона образует внешний материал для наличного бытия воли.
§ 484
Однако целевая деятельность этой воли состоит в том, чтобы реализовать свое понятие, свободу во внеше- объективной стороне действительности так, чтобы свобода существовала как определенный этой волей мир и воля в нем была бы у себя и сомкнута с самой coбою, и тем самым понятие было бы завершено до идеи. Свобода, приобретшая форму действительности некоторого мира, получает форму необходимости, субстанциальная связь которой есть система определений свободы, а ее проявляющаяся связь в качестве мощи есть факт признания, т. е. ее значимость для сознания.
§ 485
Это единство разумной воли с единичной волей, являющейся непосредственной и своеобразной стихией проявления деятельности первой, составляет простую действительность свободы. Так как свобода и ее содержание принадлежат мышлению и есть нечто всеобщее в себе, то это содержание имеет свою подлинную определенность только в форме всеобщности.Содержание, положенное (gesеtzt) для сознания интеллигенции в этой форме с определением его как действующей мощи, есть закон (das Gesetz); — освобожденное от нечистоты и случайности, которыми оно обладает как в практическом чувстве, так и во влечении, и равным образом не проявляясь уже более в их форме, но в своей всеобщности усвоенное субъективной волей как ее привычка, образ мыслей и характер,— это содержание существует как нравственное (Sitte).
§ 486
Эта реальность вообще как наличное бытие свободной воли есть право, которое следует понимать не только как ограниченное юридическое право, но как право, которое обнимает наличное бытие всех определений свободы. Эти определения в отношении к субъективной, воле, в которой они должны и единственно только и могут иметь свое наличное бытие как всеобщие, суть ее обязанности, в качестве же привычки и образа мыслей этой субъективной воли они составляют нравы. То же самое, что есть право, есть также и обязанность, а то, что есть обязанность, есть и право. Ибо всякое наличное бытие есть право только на основе свободной субстан-циальной воли; это и есть то самое содержание, которое в его отношении к воле, различающей себя как субъективная и единичная, естьобязанность. Постольку конечность объективной воли есть видимость различия прав и обязанностей.
Примечание. В сфере явлений право и обязанность коррелативны прежде всего в том смысле, что некоторому праву с моей стороны соответствует в другом некоторая обязанность. Но соответственно понятию мое право на известную вещь есть не только владение, но в качестве владения известного лица оно ость собственность, правовое владение; и владеть вещами как собстенностью, т. е. быть лицом, есть обязанность. То, что полагается в отношении явления, в отношении к другому лицу, развивается до обязанности другого уважать мое право. Вообще моральная обязанность во мне как в свободном субъекте есть в то же время право моей субъективной воли, моего образа мыслей. Но в сфере морали различие только внутреннего определения воли (образ мыслей, намерение), имеющее свое наличное бытие только во мне и являющееся только субъективной обязанностью, выступает против осуществления намерения в действительности, вместе с тем обнаруживается случайность и пеполнота, составляющие односторонность исключительно моральной точки зрения. В сфере нравственного то и другое достигло своей истины, своего абсолютного единства, хотя с такой же необходимостью обязанность и право через опосредствование переходят друг в друга и сливаются между собой. Право- отца семейства над его членами суть в такой же мере обязанности в отношении к ним, как и обязанность послушания детей есть их право стать благодаря воспитанию свободными людьми. Карательное правосудие правительства, его права на управление и т. д., суть в то же время его обязанность наказывать, управлять и т. д., равно как и то, что граждане данного государства исполняют в отношении податей, военной службы и т. д., является их обязанностями и в то же время их правом на охрану их частной собственности и той общей субстанциальной жизни, в которой они коренятся. Все цели общества и государства суть в то же время цели частных лиц; но тут путь опосредствования, через которое их обязанности как результат осуществления их нрав и пользования этими правами снова к ним возвращаются, создает видимость отличия, что выражается также и в том способе, каким известная стоимость при обмене получает многообразные формы, хотя в себе она остается все той же. Но по существу это значит, что тот, кто не имеет никаких прав, не имеет и никаких обязанностей, и наоборот.
§ 487
Свободная воля является:
A. Сперва непосредственной и поэтому в качестве единичной — лицом; наличное бытие, которое это последнее дает своей свободе, есть собственность. Право как таковое есть формальное, абстрактное право;
B. Рефлектированной в себя, так что она имеет свое наличное бытие в пределах самой себя, и вследствие этого определена в то же время как,— право субъективной воли,— моральность;
С. Субстанциальной волей как соответствующая своему понятию действительность в субъекте и тотальность необходимости,— нравственность в семье, гражданском обществе и государстве.
[Cкрыть]
Итого:
1.В основе права - разум; разумность.
2.Идея права есть свобода.
3.Свобода - сфера разума.
4.Абстрактная свобода не ограничена, не имеет объёма, не может быть реальностью.
8.Свобода (истиная свобода) осуществляется (только в реальности) полностью. Ограничивается (запрет; обязанность) произвол.
9.Только личность способна иметь права и нести обязанности, т.е. только личность может быть свободной и осуществлять свободу. Только у личности есть возможность, полномочия, дозволение действовать в рамках своей свободы.
10.Правовой запрет = обязанность не нарушать права других лиц. Правовой запрет это ограничение произвола (несвободы).
11.Праву соответствует обязанность. Право (свобода) = обязанность.
12.Обязанность (право) - делать то что предписано (объективное). Руководствоваться субъективными (чувственными) мотивами - поступать по произволу (не про праву). В данном случае, человек не свободен - он раб своих мотивов*.
*Человек может осуществлять свою свободу как угодно ставить какие угодно цели ("царство целей"; И.Кант) лишь бы они не нарушали свободу других. Единственным мотивом соблюдения свободы других лиц является "долг действовать из уважения к закону" (объективное), а не из чувственных (субъективных; произвольных) мотивов (например, из страха). Свободен тот кто действует исходя из долга ("долженствование"; И.Кант), обязанности (правового запрета).
**Конституция РФ - п.3 ст.17; Конституция Стратегиума ст.5: Осуществление прав и свобод участников не должно нарушать права и свободы других участников (лиц).
Опубликовано
лекс,
Закреплено
Strаtegium
Присоединиться к обсуждению
Вы можете оставить комментарий уже сейчас, а зарегистрироваться позже!
Если у вас уже есть аккаунт, войдите, чтобы оставить сообщение через него.
Рекомендованные сообщения
Итого:
1.В основе права - разум; разумность.
2.Идея права есть свобода.
3.Свобода - сфера разума.
4.Абстрактная свобода не ограничена, не имеет объёма, не может быть реальностью.
5.Истина - то что соответствует реальности.
6.Абстрактная свобода - не истина.
7.Абстрактная свобода = свобода+несвобода (произвол)
8.Свобода (истиная свобода) осуществляется (только в реальности) полностью. Ограничивается (запрет; обязанность) произвол.
9.Только личность способна иметь права и нести обязанности, т.е. только личность может быть свободной и осуществлять свободу. Только у личности есть возможность, полномочия, дозволение действовать в рамках своей свободы.
10.Правовой запрет = обязанность не нарушать права других лиц. Правовой запрет это ограничение произвола (несвободы).
11.Праву соответствует обязанность. Право (свобода) = обязанность.
12.Обязанность (право) - делать то что предписано (объективное). Руководствоваться субъективными (чувственными) мотивами - поступать по произволу (не про праву). В данном случае, человек не свободен - он раб своих мотивов*.
*Человек может осуществлять свою свободу как угодно ставить какие угодно цели ("царство целей"; И.Кант) лишь бы они не нарушали свободу других. Единственным мотивом соблюдения свободы других лиц является "долг действовать из уважения к закону" (объективное), а не из чувственных (субъективных; произвольных) мотивов (например, из страха). Свободен тот кто действует исходя из долга ("долженствование"; И.Кант), обязанности (правового запрета).
**Конституция РФ - п.3 ст.17; Конституция Стратегиума ст.5: Осуществление прав и свобод участников не должно нарушать права и свободы других участников (лиц).
Опубликовано лекс,
Закреплено StrаtegiumПрисоединиться к обсуждению
Вы можете оставить комментарий уже сейчас, а зарегистрироваться позже! Если у вас уже есть аккаунт, войдите, чтобы оставить сообщение через него.